【摘要】宇宙浩瀚，星漢燦爛，中國(guó)古代天文學(xué)是人類文明史上一顆璀璨的明珠。中國(guó)古代天文學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，積累了豐富的觀測(cè)和研究經(jīng)驗(yàn)，形成了深深根植于中國(guó)文化的獨(dú)特天文思想。人類觀察星空的記載可以追溯到一萬多年前。古人在仰望星空時(shí)，很早便人為地把星空分成若干區(qū)域，用星圖寄托對(duì)蒼穹的想象。西水坡星象圖使中國(guó)有了確證可考的天文與文明的起源時(shí)間層，從而徹底打破了我們習(xí)慣上接受的五千年文明史的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對(duì)于中華文明起源的研究具有劃時(shí)代的意義。王朝、都城、文字、文物等華夏文明的各類載體和結(jié)晶，成為支撐中華文明起源、形成、發(fā)展并延綿至今的物質(zhì)和精神坐標(biāo)。中國(guó)早期天文學(xué)的探索為中華文明起源的研究開辟了新途徑，并證明：天文學(xué)不僅是古代科學(xué)的淵藪，更是中國(guó)文化與中華文明的淵藪。

【關(guān)鍵詞】天文學(xué) 中華文明 中算學(xué)

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華文明是人類歷史上唯一傳承至少八千年沒有中斷的文明。八千年前，先民所建立的文明社會(huì)到底呈現(xiàn)怎樣的面貌？探究這個(gè)問題就不能不澄清一些基本認(rèn)知：何謂文明？是什么推動(dòng)了中華文明的誕生？這是我們?cè)谘芯恐腥A文明與民族精神時(shí)必須首先明確的問題。

天文學(xué)作為中華文明之源，反映了先賢對(duì)于天、地、人相互關(guān)系的思考，形成了傳統(tǒng)的道德體系、知識(shí)體系和禮儀制度。可以說，對(duì)于天文與文明的密切關(guān)系，古人理解得相當(dāng)深刻。這些知識(shí)與思想構(gòu)建起獨(dú)具特色的宇宙觀，成就了中國(guó)文化與中華文明。由于天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時(shí)期，因此，如果我們懂得了上古的天文學(xué)，掌握了古人的宇宙觀，我們就可以從根本上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。

天文學(xué)與中算學(xué)的起源

中國(guó)天文學(xué)的歷史到底有多古老？這對(duì)中華文明起源年代的判定無疑具有決定性的意義，而考古學(xué)則為探討這一問題提供了重要資料。1987年，位于豫東平原的濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)了約屬距今6500年的原始宗教遺存。遺存由四部分組成，沿子午線等間距分布于南北百余米的區(qū)域之內(nèi)，展現(xiàn)了身為部落首領(lǐng)的墓主人“靈魂升天”的壯麗景象，其所體現(xiàn)的文明價(jià)值在中國(guó)新石器時(shí)代考古史上堪稱首屈。

四組遺存嚴(yán)格沿子午線安排的做法明確顯示出西水坡先民早已具備了規(guī)劃空間的能力，而作為遺存主體的45號(hào)墓則位于這條子午線的北端，呈南圓北方的特征，形制獨(dú)特，不僅體現(xiàn)了天圓地方的古老宇宙觀，而且更是蓋天家為解釋太陽(yáng)運(yùn)行所繪制的蓋圖的再現(xiàn)。墓中于墓主人的東、西兩側(cè)分別擺放著用蚌殼拼塑的龍、虎，墓主的北方則是由蚌塑直角三角形和兩根人的脛骨組成的北斗圖像，而在蚌虎的腹下，還以堆塑的蚌殼象征大火星。這幅由北斗、龍、虎和大火星所組成的圖像，構(gòu)成了目前所見人類歷史上最古老的一幅天文星圖，它將中國(guó)有確證可考的天文與文明的起源時(shí)間提前到了公元前五千紀(jì)，從而徹底打破了我們習(xí)慣上接受的五千年文明史的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對(duì)于中華文明起源的研究具有劃時(shí)代意義。

中國(guó)悠久的農(nóng)業(yè)文明必須建立在兩個(gè)不可或缺的知識(shí)基礎(chǔ)之上，具體地說，先民不僅需要對(duì)種子進(jìn)行馴化，更重要的則是必須解決農(nóng)時(shí)的問題，因?yàn)樵诤罴竟?jié)分明的地區(qū)，一年中真正適合播種的時(shí)間非常有限，甚至只有短短的幾天，一旦錯(cuò)過農(nóng)時(shí)，便會(huì)造成一年的絕收，從而直接威脅到氏族的生存，因此時(shí)間問題實(shí)際是農(nóng)業(yè)文明得以形成的根本保證。而在數(shù)千年前甚至更早，先賢靠什么解決他們?cè)跁r(shí)間上所遇到的麻煩呢？那就是仰觀天文，于是天文學(xué)發(fā)展了起來。然而，大而化之地觀測(cè)天象對(duì)于規(guī)劃精確的時(shí)間并沒有意義，若要將時(shí)間測(cè)得盡量準(zhǔn)確，就必須引入新的知識(shí)，這就是數(shù)學(xué)。中國(guó)古代天數(shù)不分，原因正在于此。

正是出于這樣的原因，天文學(xué)與中算學(xué)便成為人類最早產(chǎn)生的古典科學(xué)，這些特點(diǎn)在西水坡星象圖中有著充分反映。星圖不僅再現(xiàn)了先賢觀測(cè)北斗與二十八宿的歷史，而且星圖的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了傳統(tǒng)天數(shù)一體的知識(shí)體系，使我們了解到先賢創(chuàng)造文明的更多細(xì)節(jié)。

古人觀測(cè)星象，并非僅關(guān)注某些亮星，而是要將不同的星彼此相連，聯(lián)想為不同的物像，這就是“天文”所表達(dá)的意思。所以天文就是天上的圖像，“文”在這里只是“紋”字的古寫而已。譬如，北斗由七顆星組成一個(gè)斗勺的形象，古人遂命之曰“斗”。而在構(gòu)成天球坐標(biāo)的二十八宿星官體系中，有四組星官始終都是先民觀象的授時(shí)主星，即東宮七宿中由角、亢、氐、房、心、尾六宿組成的青龍，西宮七宿中由觜、參兩宿和伐組成的白虎，南宮七宿中由張、翼兩宿組成的朱雀，以及北宮七宿中由虛、危兩宿和螣蛇組成的玄武（戰(zhàn)國(guó)以前則為由危宿及其附座星官組成的鹿或麒麟），這便是中國(guó)文化中著名的四象體系，其廣泛見于各種古代星圖。顯然，西水坡星象圖中出現(xiàn)的北斗決定了與其并存的龍、虎二象不僅是東、西二宮星象的反映，更是對(duì)充當(dāng)周天坐標(biāo)的二十八宿體系存在事實(shí)的暗示。況且西水坡第二組遺存已經(jīng)出現(xiàn)了四象的形象，這意味著遠(yuǎn)在公元前五千紀(jì)，作為中國(guó)天文學(xué)主體的二十八宿星官體系已經(jīng)形成。

北斗的設(shè)計(jì)為何要配以人的脛骨？這種做法實(shí)際具有鮮明的文明史意義。古人通過觀測(cè)星象而決定時(shí)間，他們的注意力會(huì)集中于兩個(gè)天區(qū)，一是位于天球赤道帶的二十八宿，另外就是北極附近的北斗。由于北斗圍繞北極旋轉(zhuǎn)，不僅可以指示夜間時(shí)間的早晚和寒暑季節(jié)的更迭，而且其繞極運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)更使古人最終認(rèn)識(shí)了北極，從而奠定了原始宗教觀的基礎(chǔ)，這使北斗成為中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)體系中的重要星象。

然而，北斗只能在夜晚觀測(cè)，假如人們需要解決白天的時(shí)間問題，那就必須利用太陽(yáng)來完成。但太陽(yáng)過于耀眼，無法直視，于是先民學(xué)會(huì)了立表測(cè)影。我們知道，日影在一天中會(huì)不斷地改變方向，如果觀測(cè)正午時(shí)刻的日影，每天又會(huì)不斷地改變長(zhǎng)度，古人正是通過對(duì)日影變化的持續(xù)觀察，建立起了最早的時(shí)間體系。但是在先民真正創(chuàng)造出槷表之前，最早認(rèn)識(shí)的日影只能是自己的身影。古人日出而作，日入而息，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的身影總在不斷變化，而日影的變化也就意味著時(shí)間的變化。因此，最早的測(cè)影工具其實(shí)就是人體自身。換句話說，人體在作為一個(gè)生物體的同時(shí)，還曾充當(dāng)過最早的測(cè)影工具。《史記·夏本紀(jì)》記載，大禹治水以身為度，商代甲骨文表現(xiàn)日中以后昃時(shí)的文字“昃”即象征太陽(yáng)西斜映射的人影，無不留有人體測(cè)影的史影。發(fā)現(xiàn)于湖北秭歸東門頭新石器時(shí)代遺址的測(cè)影碑表，年代已屬距今八千年，其上即雕有人體測(cè)影的圖像，甚至人的頭頂部位，還刻有為使日影聚焦而特別配置的短槷。隨著天文學(xué)的進(jìn)步，測(cè)影精度必須不斷提高，這使人們不得不放棄了人體測(cè)影的傳統(tǒng)，而模仿人體測(cè)影創(chuàng)造出他們需要的天文儀器，并最終以其取代人體測(cè)影，這就是表。基于這樣的事實(shí)，支撐人體直立完成測(cè)影的腿骨的古稱——髀，也就自然而然地移用作為了表的名稱。《周髀算經(jīng)》：“周髀長(zhǎng)八尺。髀者，股也。髀者，表也。”準(zhǔn)此可知，髀既是人的腿骨，同時(shí)又是測(cè)影的表，而當(dāng)表以石制成的時(shí)候，那就是碑。這個(gè)觀象授時(shí)的傳統(tǒng)告訴我們，西水坡星象圖中的北斗形象以人的脛骨表現(xiàn)斗柄，其用意實(shí)際是在以髀骨象征測(cè)影的表，從而通過這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)，將白天人們立表計(jì)時(shí)以及夜晚觀測(cè)北斗計(jì)時(shí)這兩種方法巧妙地結(jié)合了起來。

以髀骨象征髀表的傳統(tǒng)至今仍傳承不絕。在中算學(xué)知識(shí)體系中，勾股定理的證明即是在立表測(cè)影的基礎(chǔ)上完成的。眾所周知，勾股定理是研究直角三角形三邊的關(guān)系問題，而對(duì)直角三角形的認(rèn)識(shí)即來源于先民立表測(cè)影的活動(dòng)。立表必須先將地面修治水平，然后將表垂直地立在水平的地面上，這樣，直立的表便與水平的地面形成了直角。于是人們將表的高度作為直角三角形長(zhǎng)的直角邊名之曰“股”，將表影所構(gòu)成的直角三角形短的直角邊名之曰“勾”，將表頂與影端的連線名之曰“弦”，形成直角三角形。先民之所以將表所構(gòu)成的直角三角形長(zhǎng)的直角邊命名為股，原因即在于對(duì)髀股為表之古名的認(rèn)識(shí)。令人驚嘆的是，西水坡星象圖中的北斗正以蚌殼擺出直角三角形的形象，而象征測(cè)影之表的腿骨恰好安排在了直角三角形股邊的一側(cè)，設(shè)計(jì)完整，這無疑體現(xiàn)了中算學(xué)的巨大成就。

大火星作為位于蒼龍心宿中的紅色一等亮星，不僅是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要星象，更是制定歷法、決定歲首的標(biāo)準(zhǔn)星辰。西水坡先民不將大火星擺在它本應(yīng)出現(xiàn)的東方龍心的位置，卻置于西方白虎的腹下，目的顯然是想以其與虎所象征的西方拴系，表現(xiàn)日沒之后大火星伏沒不見的天象，而這一天象在上古歷法中則是確定歲首的重要標(biāo)志。這意味著在西水坡時(shí)代，歷法的編算已經(jīng)是先民規(guī)劃時(shí)間的一項(xiàng)重要工作。

與西水坡星象圖相同的作品在戰(zhàn)國(guó)初年傳承有序。發(fā)現(xiàn)于湖北隨州屬于公元前五世紀(jì)的曾侯乙墓出土了二十八宿漆箱，其象征天蓋的拱形蓋面上即繪有北斗二十八宿星圖。星圖的中央篆書“斗”字，表現(xiàn)北斗，北斗周圍書有二十八宿宿名，而二十八宿之外的左、右兩側(cè)則分別繪有龍、虎，且于虎腹之下繪有大火星圖像。很明顯，曾侯乙漆箱星象圖由于其明確書有北斗和二十八宿的名稱，屬于天文星圖是確鑿無疑的。如果我們將曾侯乙星圖中的二十八宿名稱隱去，那么星圖所描繪的北斗、龍、虎及大火星，就與西水坡星象圖完全相同了。比較兩幅星圖的意義不僅在于可以為西水坡星象圖的確認(rèn)提供堅(jiān)實(shí)的佐證，而且兩幅星圖創(chuàng)作時(shí)間雖相差四千年之久，但星象內(nèi)容竟沒有絲毫改變的事實(shí)，對(duì)于我們客觀認(rèn)識(shí)中華文明的形成和發(fā)展也非常重要。

文明的發(fā)展以傳承為重，只有不變的傳承才可能形成傳統(tǒng)，為我們今天所熟知的知識(shí)與思想，又何嘗不是數(shù)千年文明的積淀呢！原生知識(shí)的創(chuàng)造必須通過先民對(duì)客觀世界的長(zhǎng)期探索才能實(shí)現(xiàn)，每一點(diǎn)知識(shí)的形成都要經(jīng)過幾代、十幾代甚至幾十代人的努力，通過傳承而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累。顯然，早期文明發(fā)展的重點(diǎn)并不在變，而是在于不變，古人將這一文明形成與發(fā)展的規(guī)律總結(jié)為“文明以止”（《周易·賁·彖》），其所強(qiáng)調(diào)的就是不變的文明傳統(tǒng)。西水坡與曾侯乙兩幅星象圖四千年不變的事實(shí)，即是對(duì)這一文明發(fā)展規(guī)律的絕好印證。西水坡時(shí)代的天文學(xué)與中算學(xué)已經(jīng)建立了完整的體系，這意味著相關(guān)知識(shí)的起源年代自可向前追溯得更早。

王權(quán)與宗教的誕生

西水坡遺存所體現(xiàn)的天數(shù)知識(shí)無疑是為政治與宗教服務(wù)的。由于天文學(xué)的起源是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)，因此在農(nóng)業(yè)初創(chuàng)時(shí)期，觀象授時(shí)并不是一門單純的科學(xué)，其直接促使了王權(quán)的誕生。在氏族成員對(duì)天象茫然無知的時(shí)候，極少的圣人通過辛勤觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)某顆星運(yùn)行到某個(gè)位置的時(shí)候就可以播種，并終有豐收，久而久之，觀象者自然也就獲得了統(tǒng)治的權(quán)力。事實(shí)上，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，天文歷算知識(shí)具有首要的意義，在農(nóng)耕時(shí)代，告訴人民時(shí)間，是統(tǒng)治者承擔(dān)的最重要責(zé)任。觀象授時(shí)事關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社稷安危，誰能夠告訴人民時(shí)間，誰就能獲得權(quán)力。當(dāng)然，統(tǒng)治者觀象的正確在他人看來一定是其了解天意并與天溝通的結(jié)果，那么他的權(quán)力顯然來自于天之所賜，于是便發(fā)展出君權(quán)天授的政治觀。《論語·堯曰》載堯、舜、禹禪讓而囑云“天之歷數(shù)在爾躬”，即是這一思想的反映。很明顯，西水坡45號(hào)墓隨葬星象圖的做法，正是墓主生前權(quán)力特征的再現(xiàn)，其以觀象授時(shí)為職，必為氏族的統(tǒng)治者，故死后之靈魂也必升陟天廷而伴于天帝，這種以祖配天的思想體現(xiàn)的即是中國(guó)原始宗教的本質(zhì)。

在古人看來，靈魂升天需要借有靈蹻的相助，西水坡第二組遺存以蚌殼擺塑龍、虎、鹿、鳥四象，表現(xiàn)的即是由四靈載負(fù)墓主靈魂升天的過程。先民還同時(shí)安排有蚌塑蜘蛛，通過蜘蛛結(jié)網(wǎng)搭建起通往天廷的道路。而作為王權(quán)象征的石斧則放置在鳥與蜘蛛之間，表現(xiàn)了墓主享有著君權(quán)。第三組遺存更展現(xiàn)出靈魂升入天廷的場(chǎng)景，不僅龍、虎已在天空傲游，甚至龍身部位還用蚌殼塑出了墓主的形象，表現(xiàn)墓主御龍升天。事實(shí)上，從北端的45號(hào)墓到其南的第二、第三組遺存，完整地表現(xiàn)了墓主人靈魂升天的宗教場(chǎng)景。

西水坡45號(hào)墓中的三具殉人同樣具有宗教意義，其與第三組遺存以南位于子午線南端的墓葬主人共同表現(xiàn)了先民分至四神的觀念。先民立表測(cè)影，首先確定的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)就是二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至），而分至四時(shí)的出現(xiàn)時(shí)間在一年中固定不變的現(xiàn)象，不僅使先賢思辨出了誠(chéng)信觀念，創(chuàng)建了中華文明的道德體系，而且出現(xiàn)了司掌分至四神的想象，成為原始宗教觀的重要思想。四神作為帝廷的四位臣僚分居四方之極，春分神居?xùn)|，秋分神居西，冬至神居北，夏至神居南。45號(hào)墓的三具殉人分居?xùn)|、西、北三方，且北方殉人的頭向正指冬至的日出位置，象征三神。而子午線南端墓葬的主人，其腿骨截取之后放入45號(hào)墓作為北斗杓柄，象征測(cè)影的髀表，這種做法正與唯于夏至測(cè)影的上古制度吻合，由此可知其象征著夏至神。四神作為上帝的臣佐協(xié)助墓主人的靈魂升天，其所體現(xiàn)的宗教思想已相當(dāng)完整。

中華文明的特征

西水坡原始宗教遺存展現(xiàn)了中華文明起源的清晰輪廓。在公元前五千紀(jì)，先民早已學(xué)會(huì)了立表測(cè)影，這一傳統(tǒng)甚至可以向前追溯到八千年前。那時(shí)的先民不僅有能力借助槷表測(cè)影規(guī)劃東西南北四正空間，確定八方九宮，而且可以準(zhǔn)確測(cè)定二分二至，建立起了標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間體系，編算了足以服務(wù)于生產(chǎn)和生活的原始?xì)v法；先民已經(jīng)懂得如何觀測(cè)星象，建立了以北斗和二十八宿為核心的五宮天官體系，同時(shí)完成了對(duì)宇宙理論的建構(gòu)，形成了天圓地方的蓋天宇宙論；先民已經(jīng)建立起以觀象授時(shí)為基礎(chǔ)的王權(quán)社會(huì)，以及以上帝崇拜為中心的宗教傳統(tǒng)和帝廷世界。西水坡遺存所展現(xiàn)的墓主人靈魂升天的場(chǎng)景，不僅體現(xiàn)了以祖配天的原始宗教觀，從而使天命王權(quán)獲得了政治和宗教兩方面的合法性，而且這種宗教觀必然是建立在絕地天通的思想基礎(chǔ)之上。更重要的是，盡管王權(quán)的基礎(chǔ)是觀象授時(shí)，但由觀象所發(fā)展出的誠(chéng)信道德體系則構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)涵，這種體現(xiàn)道德和知識(shí)的宇宙觀傳統(tǒng)正顯示了中華文明的顯著特征。

西水坡遺存不僅彰顯了中華文明的核心價(jià)值，也為我們客觀認(rèn)識(shí)中華文明的起源提供了重要的知識(shí)背景。它使古老的夏商文明算不得古老，那不過是西水坡文明近三千年后的傳承而已。不容置疑的是，西水坡文明所呈現(xiàn)的完整知識(shí)體系與宇宙觀必然有其漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展歷史，這意味著真正的中華文明的起源時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)間。

對(duì)中國(guó)早期天文學(xué)的探索為中華文明起源的研究開辟了新途徑，更有力證明：天文學(xué)不僅是古代科學(xué)的淵藪，更是中國(guó)文化與中華文明的淵藪。

責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛

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